顯教與密教 

              佛陀之教法分為顯教與密教,密教為法身毗盧遮那如來所說之

            經,皆如來自受用身為自受法樂故。與自內眷屬各各演說內證三密

            法門,其內容深密奧妙地直示佛的內證體驗,也就是顯教所謂果分

            不可說,離言說的境地,這種境界自法身大士以下,十地菩薩都無

            法究其竟,何況吾輩根機淺劣之凡夫,那能理解如來如實之語,因

            其不可解,故依此義稱為密教。顯教則為釋尊默察聽法人眾的知識

            根器而為陳說,並為適應眾生的心病而施於救藥,使與會眾人都能

            理解之教法稱為顯露之教,略稱為顯教。 


                   既然佛之教法有顯密兩種,那麼他們的差別又在那裡?高祖弘

            法大師曾提出「六經三論」來立證論述。其中比較重要的有四點:

            「一、法身說法、二、果界不可說、三、成佛之遲速、四、教益之

            勝劣。今略述如下:


                   一、法身說法:佛身有法身(自受用身)報身(他受用身)應身(變

            化身)之不同。辯顯密二教論云:「如來變化身為地前菩薩及二乘

            凡夫等,說三乘法。他受用身為地上菩薩說顯一乘等,並是顯教。

            自性受用身,自受法樂故,與自眷屬,各說三密門,謂之密教。意

            思是說報身佛與化身佛所說的為顯教,法身佛所說的則是密教。

           「法身」一詞,不是真言密教的專用語,同時也是顯教各宗所常引

            用的。他們所謂的「法身」,乃是指真如、法性或空性等。以為法

            身無相,言語道斷,無說無示。僅僅以抽象的理念闡述理體,而不

            以現實佛來看待法身內證的境界,以為是超經驗之範圍,故避而不

            談。


                   實則,此法身是具備靈格的常琱妓{在佛。歷史上的釋尊,雖

            已現涅槃不在人間,但此法身佛,常而遍存宇宙中,常放光明說法

            ,度化一切眾生未嘗休息。凡夫因為無明障蔽,所以不能見聞,有

            如陽光普照,而目盲者不得見,雷聲隆隆,而失聰者不能聞。茲引

            述楞伽經、以證法身說法之義。如佛告大慧:「報佛說法乃說一切

            法自相同相。若法佛說法,則是離心相應體故,內證聖行境界故」

            。是名法佛說法之相也。力倡法身佛說法,宇宙神秘的開屝之處,

            真言密教才有所謂「密教之所詮」。而感得這法身的說法,以文字

            、標幟、音聲來表理者,就是真言密教。


                   二、果界不可說:此果界或稱為果分,亦即佛之神秘體驗。這

            神秘體驗之世界是冷暖自知之境地,若無直參且體驗,則不易體悟

            其風光。因此法相宗與三論宗云:此果分非言語,心量能思惟,表

            現與論證。故云:「言斷心滅,或言亡慮絕」。又天台止觀云:

            「一念心中,具三諦」。以為已極盡其玄妙,而其百非洞遺,四句

            皆亡,只有佛與佛之間,乃能究盡之處。而華嚴宗謂此果分不可說

            ,置此於言詮之外。


                   然真言密教,即以特定之音聲語言(真言)、文字(種字)、咒鬘

            、 或特種手態(手印)、事相(如壇場、法器)、標幟(三昧耶形)等去

            象徵。將此不能見聞思議之神秘體驗世界,得以直接地以見聞思表

            現出來。此神秘體驗之果界的直示、表現、解說之特殊方法,即真

            言密教之特質。

                
                   三、成佛之遲速:一般顯教咸認為一個學佛者,由發心修行,

            須歷經三大阿僧祇劫,然後證果。即使宣說「 龍女成佛」及理論化

            之「疾得成佛」之天台與華嚴宗,也始終提及理論,而未言及實踐

            的方法。由是觀之,天台與華嚴,亦僅入真言密教之初機而已。真

            言密教根據菩提心論所說:『若人求佛慧,通達菩提心,父母所生

            身,速證大覺位』,而立『即身成佛』之宗義。並提出三摩地修持

            念誦法之實踐方法。行者由雙手十指結成契印,身住於如法之座,

            口中念誦本尊之真言,宣說諸佛的內證,闡述宇宙萬有的實相,心

            中觀想本尊之咒鬘,契入本尊圓滿的德行及其本誓。此時本尊之三

            密,加持感應於行者的三業之上,一再薰習,即能與本尊之三密相

            融相涉,成為一如一體,而達於自心澄淨,斷除俱生我執、法執、

            無明種子,超脫宿世業力於自心中開顯了諸佛諸尊的密嚴淨土,進

            而與本尊同一境地的「即身成佛」。


                   四、教益之勝劣:真言密教與顯教最大的差異,在於「法身說

            法」為其基本,其教法以無限絕對為其力點,此天地間的一切事物

            ,彼此相涉相聯而活現於全一,不捨各自的立場,自己建立世界,

            各以宇宙一切為背景,一刻一瞬地活現於無限絕對體驗之教。其見

            地之高超、教理之殊妙,非顯教所可比擬。在六波羅蜜經中,佛說

            一切法寶,分為五藏。一、阿難,持修多羅藏,比之於乳。二、優

            波離,持毗奈耶藏,比之於酪。三、迦衍那,持阿毗達磨藏,喻生

            酥。四、文殊師利,持般若藏,喻熟酥。五、金剛手,持陀羅尼藏

            ,譬如最上醍醐。醍醐之味,乳酪酥中微妙第一。故佛陀已自說,

            真言為最上法門也。


                   弘法大師云:「人法者,法爾也 。何曾有其廢,機根絕絕也,

            正像何分」。他的意思是說:談到人,談到法,他們各各都是絕對

            的、無限的。 沒有「根器上下的差別,也沒有正法、像法、末法時

            期的區分。就是沒有所謂末法時期上根者修行易於成就,下根等人

            則否,或正法、像法修行有效驗,而未法之今日則已無效驗,這種

            說法。大師以為,通正法、像法、末法而亙上、中、下一切機根,

            於一切時、一切處、一切人都能夠適然相應。因此如果能夠淨信而

            精進修持,不論是男是女,是貴是賤,是智是愚,都是修持真言密

            教的根器。


                   基於以上的看法,大師在他的「 辯顯密二教論」中,引用了

            「六波羅蜜經」明白的說:「即使以顯教各宗的教法,沒有辦法能

            夠救拔、觸犯四重、五逆等罪障極其深重的人,真言密教也能夠將

            他攝取、施於教化,並於當世超脫宿業,了生脫死」。又在「十住

            心論」中說:「四藏 (經、律、論、般若)之藥,只能對治較輕的病

            ,沒有辦法消除重罪。所謂重罪者,指的就是觸犯四重、八重、五

            逆、謗方等起大邪見,斷一切善根,極難成佛的人。密教有如醍醐

            ,通治一切的病,這能總一切法,和持一切義的真言密法,能消滅

            眾生一切眾罪,能快速拔除眾生的根本業識」。


                   大師又說:「如果是上根上智的人,不喜歡外道,及聲聞緣覺

            二乘的教法,具有大度量,能生淨信,而勇猛精進的人,適合修持

            真言密教的佛乘」。「菩提心論」等文說:「真言密教是適合上等

            根機上等智慧的人,所修持之教法,並不適合下等根器的人」。這

            只是專對真言密教的指導者,傳法大阿闍梨所說,不是對一般人而

            言。以普通人來說,無論是任何程度或階級,如果堅信而勇猛修持

            ,那麼這個人就能夠與本尊三密相應,契入本尊之圓滿性海,而即

            身了脫生死。


                   上根與下根並非固定不變的。行者可以依種種的因緣、教養、

            修養而次第進展向上的。剛開始只是與密教結緣的一般信眾,如果

            能不斷地依照修持次第,逐步加強他的信仰,由淺而漸漸進入較深

            的體驗,而終至進入密教的堂奧,也可以達到能化他的指導者。所

            謂上根、中根或下根,是依照行者,進入真言密教堂奧的結果來判

            定的。所以上根者是指完全入其堂奧的人。沒有達到最上階層,便

            停止於某種程度的人,就稱為中根或下根。


                   由以上各種論點,可以看出,顯教與真言密教的宗義、教理、

            教相、等等的比較上,有秘奧、深廣、最勝等、如是差異。 



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