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有關施餓鬼法,文稿錯亂整理後,再上此致!
【發佈人】 寶海 211.23.179.124
有關施餓鬼法,文稿錯亂整理後,再上此致!

【發佈時間】2004-03-03 15:44:06【點閱數】24427

【回覆人】:蕭謙益(61.58.226.90)
寶海 寫道:
有關施餓鬼法,文稿錯亂整理後,再上此致!
________________________________________________________
希望到時後能夠建議人們如果要施食最起碼要嚴持五戒~~
五戒已經是最起碼最起碼的標準~~~
施食此法當一開始施行後是要終生實行不能中斷~~~當然有特別的因素可以
先報告請原諒~~然事情辦完後要馬上回來繼續施食~~~

  有位善知識他本身施食的經驗是有時後其一時忘了結果有眾生會來
敲其門窗善意提醒他~~~
  末學完全不懷疑施食~~反倒是極為讚嘆隨喜肯發心修學施食法的善士
~~~~然末學懇切建議真的請那些想要修學施食法者請務必意捫心自問:
 你修學施食的動機為何???你是真的慈悲心還是看到書本網路聽人
說施食功德很大∼∼∼想要修施食賺功德∼∼∼∼我以前就是是過來人
也有能如此的心態過,自己也摸過研究施食,後來有善知識指點我才
知道當時後差一點自己受害∼∼錯不在法而純在於我自己當時後錯誤的
心態∼∼∼∼筆者當傻子慣了所以才會主動的出聲提供管見供人們參考!

還有請閣下思索:
你本身最起碼的資格--至少嚴持受五戒,請問有嗎???
施食者本身修持也很重要!五戒已經是很極基本的要求了∼∼∼
我很擔心有人是不過是想要試試看,看施食的功德是否真如
經上所說的那樣,邊試施食法∼∼然其自身行為不檢點居然還同時
上色情網站或者是其他缺戒的情況∼∼∼

  哈哈哈∼∼∼∼我坦白好了∼∼我常自稱是:
凡夫罪重的眾生之一是真的∼∼∼

  因為我就曾修持〔類似施食法〕後來有小感應再然因後來忍不住又上
色情網站∼∼∼
  不用懷疑就是我本人∼∼∼∼

  還好當時後我還有些良知停下來∼∼∼∼否則繼續下去會有
更嚴重的災害∼∼∼∼

  那段以後我本身也遇到善知識然後知曉自己過去十年間的命運
不濟其中一個重要原因就是我本身自己做錯不依法來進行!

  信不信隨人!!因此我於此再三懇切那些想要修學施食法者
請千萬務必要重法∼∼∼∼尊守佛法∼∼∼∼
  想要修學施食法 最起碼要嚴格守五戒∼∼此已經是非常基本的
要求條件了∼∼∼
還有請務必要知道:
  當你一修學施食法那終生不能斷終生都要進行的∼∼∼這一點千萬要
務必勞記 

【回覆時間】:2004-03-03 16:14:10

【回覆人】:蕭謙益(61.58.226.90)
我曾經修學過〔類似的施食法〕∼∼可是修了一年半以後,感應出來∼∼∼
我本身那供品內東西晚上一供隔天早上去看就會消失不見!信不信隨人∼∼∼
我本身說的可是真心話∼∼∼由於我過去那段親身經歷∼∼∼我現在當見到
有人想要修學施食法時我會馬上無二話強烈建議他務必要小心瑾慎∼∼∼請
那些想要修學施食法者請先自問你們本身是否有嚴格受持五戒??我坦言當時
此方面欠缺∼∼∼我本身於此公開懺悔自己當時後確是錯了∼∼同時也將自己
親身切身經驗供人們知曉∼∼∼有個負面教育提供出來供諸位參考∼∼

  有真的受持五戒者有護法戒神保護一般來說到時修持施食法會平安順暢許多
∼∼∼

  五戒已經是最起碼最起碼的基本要求∼∼∼

  還有請記得務必要記住:
  當一修施食法可是終生不能中斷∼∼這一點千萬要牢記在心∼∼∼

  如果那些想要修學施食者不過是想要求功德(或者是福德)還幫助自己
世俗之願順暢成功∼∼∼那就有太多法門可以替代∼∼比方
 極尊貴的 大聖 準提聖尊
 極尊貴的 大聖 如意輪聖尊
 等兩位聖尊的真言陀羅尼∼∼∼∼
  可以持誦 擇一專心持誦就好!像末學本身就專心持 大聖 準提聖尊
之真言陀羅尼∼∼末學沒有結手印與觀想∼∼∼
  如果你懂的肯正確的放生布施與自我修德,那再配合持誦真言陀羅尼
持誦那感應速度更是加速∼∼∼∼
  供參考!

【回覆時間】:2004-03-03 16:24:22

【回覆人】:寶海(211.23.179.122)
既有大德提出建言,也是因緣一樁。那就作罷,以後隨緣再說了!

【回覆時間】:2004-03-03 16:26:01

【回覆人】:蕭謙益(61.58.226.90)
附帶一提:
  就是有過去那段經驗∼∼因此末學後來開始重視南傳內觀等法教∼∼
此也就是體會到為何 大願 地藏大士開示要人先由南傳阿含修學起
的背後深意之一∼∼∼個人經驗僅供參考!!

  真的∼∼如果有善士是出於大悲心真的是想要利益他道眾生而修
施食,如果真是如此的動機末學絕對是合掌贊嘆隨喜,並且也會盡力
成全其此善願∼∼∼盡力提供末學所知曉供其參考!上面的建議應該
已經足夠了∼∼∼如果原當事人真的資格都具足,那接下去原當事人
應該要以至誠心向合格具有傳法資格的佛門密宗的指導老師求法,如
此方是正確之舉∼∼∼我師 世尊 本師 釋佛的法教可是要敬重!
授受兩方皆應如法∼∼如此方妥∼∼∼供參考!

  

【回覆時間】:2004-03-03 16:35:25

【回覆人】:參考(211.22.33.19)
抱歉,我想請問一下蕭師兄,施食需有五戒基礎,是出自何經論之理論根據?

【回覆時間】:2004-03-03 16:44:24

【回覆人】:寶海(211.23.179.124)
法緣雖不具但不捨悲心,將其理趣示一、二,以饗大眾,以利明其理。

施餓鬼法          85.10.20於高市不空淨業寺

〔一〕前言
施餓鬼法顧名思義•即佈施給餓鬼的修法。一般的說法•是鬼門有內外二鬼門,在東南方、西北方•須向此二方施食餓鬼才能吃得到。事實則不然•應了解鬼乃遍滿一切處•東西南北皆有,並無方位之分,唯心識所感也。

此處所稱之鬼•分為心內之鬼及身外之鬼兩種•心內之鬼如煩惱魔、思想魔,以及由無明所引起的貪、嗔、癡等皆屬之•只要能把內心之鬼•淨化之•身外之鬼即得解脫。因為當內心三毒先行放下,進入解脫之境界時•就是內心隻鬼得到超渡解放時•此時身外之鬼•也同時得到解脫•故施餓鬼法•乃是自利利他大慈大悲的法門。

又修施餓鬼法時•內心要有六道眾生的種子•心念一動六道眾生即應念現前•心能將其召請現前•必也能使其解脫。此並非單由咒語手印即可達到•此乃取決於觀想的功能•唯有借著觀想,才能將六道眾生的心•具體開展而達到解脫;因此總決關鍵•乃在於內心,要具有一顆大慈大悲的心,方能做得到。
所以施餓鬼法•乃是大乘如來的慈悲法門•不論是一切六道有情眾生•累劫以來的冤親債主,或是有緣無緣眾生•如今具皆仰賴真言三密加持之法•以一杯水米,開展無量無邊慈悲法門•使其離苦得樂。

〔二〕準備事項
要準備一杯水及法本可面向東坐而修•鬼門雖在東南、西北方•但因為法界是我們一心世界•心淨時三千大千世界即現前•因此開始修時•任何方向皆可•不受方位之限制•此杯水米,可以〔專用杯〕取下早晚課所供的洗米•洗米中再倒一些供佛茶•或加少許開水•或另外取一杯水加一些洗米亦可。若沒有洗米亦可用任何東西來施食•甚至以意念即可行佈施•如普供養法。當懂得三密加持的行者•只要內心升起法界供養時•即能產生真實的供養。又如七月半中元普渡•凡是被插過香的供品•拜後容易腐壞反之則否。

此乃因為插上供品的一柱香•皆代表施主的一點心意•可與好兄弟心識相通•好兄弟可應念感召而來•且插上香的才看得到吃得到•因此可知•萬法由心所造•以心為主,所以有相無相皆可施。

〔三〕修持時間地點
時間晚課做完後•才修持施食法。
地點佛堂內瀉食台旁兩處皆可
或許有人會問•在佛堂內修後•再拿去瀉食•這樣他們吃得到嗎?須知一切的妙用•乃再於心意。修密者•一切作用再於觀想意密•借水米來觀想•佈施顯化出去•他們也如實地吃到了。後面再拿去瀉食倒掉•則為理事不二之顯示。其實倒與不倒已無太大差別•所以我們應該要根據佛理來學佛修法•唯有理路通徹才不會(被刻板的外相所迷惑。

〔四〕修法內容
先淨三業三部•三昧耶•被甲護身
在金剛合掌偈文

《一》邊念偈文召請•心要一邊觀想•如何觀想?心量廣大•具有施捨心•慈悲 
      心•願力•即會產生無比力量。

人人體會到六道眾生輪迴之痛苦•今學到如來三密妙法功德•你我接受佛加持•離苦得樂•此悲愍心起•心動念正確•種得因即正確•成的果是菩提果。

《二》普集餓鬼

在心中及右手風指端觀一嚇利字金色或紅色或發光,手印要柔置於右胸前,
左手結金剛拳印置於左腰際,風指指尖放光勾召眾生來,風指表一種作業,作業是風大。由於鬼是業報之體,勾請是作業,咒語一次,右手風指往內勾一次。觀想所有餓鬼全勾進來,如此七次法界之鬼全勾進來在我面前。

如何勾進來,一般法師說相信真言咒語,相信手印威力,相信諸佛菩薩之誓願力,如此修持必定錯解佛意。

是心在勾召,非手印在勾召。心在勾召,透過真言咒語,了解風指是作業,眾生也是業報之體〔亦風大之體〕,我之心意也是作業風大,故能彼此互相溝通。

風指放光如鉤勾進來,風指光遍滿法界,光射進眾生之心,如鉤般把它的心--業報之體,勾進來此是觀想法。

心注入其三昧,以心勸請,觀想法界眾生,由我真言咒語震動,法界震動,自心也是震動,眾生業報之心識亦震動。眾生聽到咒語,由四面八方被吸引過來,借由三密交合而有此勾召力。行者指尖發光全身亦發光。
----------------------以下略之不提
施食法,【1】可了業緣【2】可利一切眾【3】可結一切善緣【4】可除慳吝心【5】可破除身見【6】可得証廣大心【7】可証平等心。此乃佛門第一要法,我佛慈悲之大法門。若有人依此法,生起大悲心。無論修持如何?皆因【一則】仰仗諸佛悲願【二則】汝之大悲願力,而成就此勝事。

若於施食法,未能釋懷而恐己行功德不夠,而怕此類眾生,反生瞋心、反為障者。吾今正示絕無此理。又有人云:七月鬼門開,不宜施食恐功德力不夠,反為障礙,此不明佛理也。吾每每開示於弟子,若真七月鬼門開,那是正修大悲心之絕佳時機,廣利眾生修福慧的好時機。

【回覆時間】:2004-03-03 17:01:14

【回覆人】:蕭謙益(210.242.246.97)
[問:道長答某居士問,以居士不宜放蒙山。晚學深為遲疑。蒙山施食,原為普濟孤幽,居士同屬佛子,焉得非宜。乞解釋。



答:蒙山施食法,原系密宗師所輯,與燄口無異,均以沙門作主座為宜。其中有三昧耶戒真言,須受過三昧耶戒者可持。普濟固宜行,但自修未成,安能利他。不宜者,就實際言之也。

http://bookgb.bfnn.org/books2/1464.htm

【回覆時間】:2004-03-04 10:07:58

【回覆人】:蕭謙益(210.242.246.97)

超度法會
http://www.gaya.org.tw/library/b-ip/b_etiquette.htm

【回覆時間】:2004-03-04 10:19:57

【回覆人】:蕭謙益(210.242.246.97)
[:變食真言誦咒施食,既能使金翅鳥及餓鬼獲得飽滿,何以不能回向社會饑人,個個得食?(李孟泉)



答:金翅鳥性食龍,佛為救龍,故施食與鳥,此有一段公案,免贅不敘。餓鬼道本無食品,故咒變之,人道本多食品,故不須咒變。前兩道皆有食品矣,其兩眾得食與否,尚視其有無障礙為斷!鬼道目連尊者之母,食方近口,即變為火,即一例也。人不能遍得食,又何足怪。且佛家印經及拜懺等,常有刀兵饑饉,悉皆滅除,種種咒願,又何嘗不為饑人回向哉
問:顯密圓通成佛心要集卷下四四面,變食真言,念時有否手印?(郭無垢)



答:凡屬密法,皆以觀想結印持咒三者並行為原則,觀與印必經上師親授,方無錯謬,惟書既不載,後人故只以持咒一端,但心誠作之,亦能感格也。



問:顯密圓通成佛心要集四六面之濟餓鬼謂於晨朝及一切時,白日非鬼境界濟之是否得益,究應於何時為宜?(學人於晨暮各施一次)(郭無垢)



答:一切時,是不限於某時也。居士朝暮通行,有何不可。



問:濟鬼施食,是否須要觀想。如金剛經云「不住相布施等」施食時無雜念亦不觀想可否?



答:觀想與金剛經所示之「不住相布施」,意義不同,切勿誤解,施食不會觀想,自不必強作。但應不斷持咒以除雜想,若雜想起,其所施食,即隨其想而變所想之事矣。
問:蒙山施食經文中所念的「佛子所造諸惡業」是什麼意思?(江寬玉)



答:此為華嚴經中之一偈,後人取作懺悔之用。蒙山施食,原為救濟餓鬼,彼等罪業所障,故咽細噴火,不聞水名。念此偈者,意為先與求懺消罪去障,然後與食,方能入咽也。



問:蒙山施食如果沒有法師領導,在家二眾可如法舉行否?(翟孟秋)



答:蒙山施食,係密宗之法,有觀想結印,本重師傳,如得其法,行時不限緇素。但作佛事,要在至誠,徒尚表面,且恐有慢法之咎。



問:暮課所念的蒙山施食,請大德勞心慈悲說明蒙山施食的原因及其義意吧?(弘宗師)



答:蒙山乃四川之山,宋時有不動法師,駐錫修道,師以誦持功德,常回向六道,而鬼獄兩道饑渴最苦,特依密宗諸法,咒施水食,以濟其苦,此原因之大意也。


問:凡人逝世,為超度亡魂延僧誦經作功德中有放焰口,而盂蘭盆祭時有放蒙山,此兩種是何分別,請老師指示。(何玉貞)



答:所問乃三事,非兩種也。焰口儀規繁重,初意施食雖在餓鬼,然亦供三寶及外寶及外道梵眾,為無遮之大會,須修密之比丘為之。蒙山則簡單,只作觀想變食即可不必廣設供養,不論緇素,皆可為之。盂蘭盆限於七月十五日恣日舉行,專供三寶,任何人皆可為之。佛法本圓融,此之事不獨專為超亡,與生者祝禱,皆可用也。

http://book.bfnn.org/books2/1175.htm

【回覆時間】:2004-03-04 10:26:05

【回覆人】:蕭謙益(210.242.246.97)
http://sql.fgs.org.tw/webfbd/text.asp?Term=施食
<一>將飲食布施予他人之義。施食有許多功德,如佛為首迦長者說業報差別經稱,奉施飲食,得十種功德:(一)得命。(二)得色。(三)得力。(四)得安無礙辯。(五)得無所畏。(六)無諸懈怠,為眾敬仰。(七)眾人愛樂。(八)具大福報。(九)命終生天。(十)速證涅槃。其他如未曾有因緣經卷上、經律異相卷十一等,都列出施食可得種種功德。此外,以餓鬼為對象之施食儀式,稱施餓鬼、施食會。在諸回向清規式卷一中,除施餓鬼之外,尚有盂蘭盆結緣施食、盂蘭盆亡者追薦施食、施食、時正施食、臨時施食略回向、施食略回向、施食略通回向等之回向文。 <二>又作唱食。在禪林,食粥之際,首座首先唱偈咒願之謂。據禪苑清規卷一中載,粥時唱(卍續一一一•四四一下):「粥有十利,饒益行人;果報生天,究竟常樂。」(施粥偈)又載「粥是大良藥,能除消飢渴;施受獲清涼,共成無上道。」齋時則唱:「三德六味,施佛及僧;法界人天,普同供養。」(施齋偈)又施食已,行者須喝食。〔敕修百丈清規卷四維那條、禪林象器箋卷十三諷唱門〕p3829

【回覆時間】:2004-03-04 10:30:10

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