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對現今佛教之醒思
【發佈人】 寶海 211.23.179.124
看到修天神法門之討論,不禁引起一些感嘆。常常在網上或私下,時會聽到念那個咒語,或拜那尊菩薩,會有些不可思議之消災解厄及增福增壽之力?於是乎佛教徒於追求感應,亦如世人之追求名利,流漣於各道場及經咒中,更有身為師長者,不以開示悟入自性,解脫煩惱為主。反倡導迷信於死後之安樂,及現前世人之欲望達成。至令一代聖教淪為眾生另類欲望工具,此於外道何異乎?
諸佛善巧方便(息、增、懷、誅)之法門,皆有前提,乃旨在先入其性德,方能顯其功用,非是胡亂念幾句連自己都不知其意的咒文,就有回天之力。若偶有感應焉知非因緣成熟乎?亦或別有他因,宜深思之!“息”肸孚懋迡o之因,心安、不計好壞,即是息災,自無困厄之苦。“增”芞W其法益,行自無愚蠢,日後必受益也。“懷”穸蟡略漣t息增二意。若能如此,則必然於一切緣無違逆,所到處必然和順倍增,懷敬也。“誅”者乃誅惡心也,此中亦必具息、增、懷諸法在內,自他惡心既除,自然調伏無違逆也。

前言:諸佛善巧方便(息、增、懷、誅)之法門,皆有前提,乃旨在先入其性德,方能顯其功用,或有人會云:「確有初心持誦或某大師一加持,即獲福無量,百病皆消」,此又何以解釋呢?此留給版面討論,他日吾再續述之!
在此我亦要提示一些思考方向給大眾。
是否,亦有持誦或加持而不得其願者乎?
此又如何解釋呢?千萬別又是一句「大概業力太重了」亦或是修行不夠吧?
修行夠就可以無災無難嗎?那虛雲老和尚百歲修行總夠吧?但為何還有被紅衛兵一棒打得暈死,神識上兜率天之厄呢?另大寶法王及達賴喇嘛累世轉世,至今多則十幾世了,修行總夠了吧?可是滿諷刺的,這兩位活佛如今皆流落他鄉,豈非他們修行不力,亦或業障深重,以至如此?又西藏世代奉行佛法,至今已年代深遠,三歲小童亦懂誦六字大明咒,再則諸多活佛轉世,諸多修行人長年閉關清修,何以西藏亡呢?不是光持誦妙咒即可回天嗎?此佛化之聖地,百姓能造多少業呢?這些活佛聖僧及諸修行人,難道消不了其業嗎?何以今日西藏淪落至此田地?西藏百姓亦或連喇嘛生活亦如此困苦呢?不是,光持咒即可人人幸福嗎?
行筆至此,乃是要大家正視佛法之真實義,勿把佛法當成眾生另類欲望工具。
歡迎大家討論,以正視聽。

【發佈時間】2007-05-04 23:41:46【點閱數】18379

【回覆人】:辩思(210.77.86.39)
[讀了寶海阿闍梨的文章,卻有引人深入思考的一方面.從本達用,從性德到功德可以說是一個點題.但是寶海阿闍梨的喻似乎過寬了,恐怕有點過量喻了.讓人們想起因明的十過.
  法門無量誓願學,恐怕是每個宗教徒都懂的,虛雲老僧給紅衛兵一棒打得暈死,如何不是學呢,天下人那有在順境中學的呢?佛不是正是在此地授記,衹有這污濁的世界才能成佛否?另外,宗教徒是有國界的,沒有國界的宗教徒怕是沒有的,講佛祖也必講其國,這是經文首肯的.我和寶海阿闍梨同膚同源,何以論西藏亡之論?
  華人百年辛酸,含憤忍辱,但祖宗家業不可丟,這是儒統所賜給我們的.歷朝疆土都是我等祖輩冊封,歷代國人集血脈於我等一身,請問那個咒語可改?所以我認為寶海阿闍梨此言不慎.若沒有冊封,哪有達賴和大寶法王,如果沒有中國的再次復興,恐怕真是亡國亡教.
  還有再請問,你們當中有誰做過火車去了西藏?這是一條天塹!而且這是世界唯一的一次第一.這麼一講,大家都因該明白這堛漲a貌了.台灣不會沒有窮人吧,恐怕也是在山區吧.對這些大家都明白這是需要多少代人的努力才能最後改變的,不是什麼咒語可以改變的.
  我們都在努力改變困苦,西藏和我們一樣,大家都在努力,為了一個崛起的民族.活佛們也是人,他們從來就沒有抱怨過,他們和我們一樣默默的用肩去挑起一個個大梁.這就是我看到的西藏活佛和我們的生活,他們在拋棄那個舊世主.畢竟西藏是佛化的地方,但中央才是文殊室利菩薩,是太陽-震旦(就是大日).
  我很抱歉的是我在這媯o表了我的意見,但並不針對誰,反而我認為寶海阿闍梨要講的核心是很好的,很優秀的,唯一要說的衹是在舉例上我表達了我的觀點,但我還是希望大家指正.畢竟主題是對的,問題是少的.
                         祝:愉快
                               也請見諒.

【回覆時間】:2007-05-06 14:39:10

【回覆人】:(61.230.16.30)
我一直相信,佛法是因緣而說.
我想寶海上師文章中的重點,在於不要為了滿足自己的慾望,
或者為了自身的慾望來學習佛法.
就像有些人,認為唸唸咒不工作就會發大財之類的.
因此舉了幾個例子,是為了點醒眾生,而不是否定咒語之力量.
或是虛雲老和尚以及達賴.大寶兩位法王.

【回覆時間】:2007-05-06 17:21:32

【回覆人】:寶海(211.23.179.124)
風 寫道:
我一直相信,佛法是因緣而說.
我想寶海上師文章中的重點,在於不要為了滿足自己的慾望,
或者為了自身的慾望來學習佛法.
就像有些人,認為唸唸咒不工作就會發大財之類的.
因此舉了幾個例子,是為了點醒眾生,而不是否定咒語之力量.
或是虛雲老和尚以及達賴.大寶兩位法王.

大德說得是,提及虛雲老和尚以及達賴.大寶兩位法王之事,此中乃有佛法真捁穻b。世人皆依外相論成就,又何知佛法不在禍福榮衰?吾提及虛雲老和尚以及達賴.大寶兩位法王之事,又有何損其德及其成就呢?故意提之,只不過是要大家在此中,探求佛法真諦。過些時日吾再就此深述管見,望大家共論之。

【回覆時間】:2007-05-06 20:32:35

【回覆人】:冬晴(61.217.99.114)
寶海 寫道:
風 寫道:
我一直相信,佛法是因緣而說.
我想寶海上師文章中的重點,在於不要為了滿足自己的慾望,
或者為了自身的慾望來學習佛法.
就像有些人,認為唸唸咒不工作就會發大財之類的.
因此舉了幾個例子,是為了點醒眾生,而不是否定咒語之力量.
或是虛雲老和尚以及達賴.大寶兩位法王.

大德說得是,提及虛雲老和尚以及達賴.大寶兩位法王之事,此中乃有佛法捁穻b。世人皆依外相論成就,又何知佛法不在禍福榮衰?吾提及虛雲老和尚以及達賴.大寶兩位法王之事,又有何損其德及其成就呢?故意提之,只不過是要大家在此中,探求佛法真諦。過些時日吾再就此深述管見,望大家共論之。

大寶法王曾經在某個法會曾經說過現在的很多行者與一般凡人無異只會想著有得到甚麼功德利益而不知上進,修其自性,現在有那麼好的環境以及供養還不知道好好修行,今時不修等到何時.
頂禮上師

【回覆時間】:2007-05-06 22:01:16

【回覆人】:日奎(218.174.147.204)
辩思 寫道:
[讀了寶海阿闍梨的文章,卻有引人深入思考的一方面.從本達用,從性德到功德可以說是一個點題.但是寶海阿闍梨的喻似乎過寬了,恐怕有點過量喻了.讓人們想起因明的十過.
  法門無量誓願學,恐怕是每個宗教徒都懂的,虛雲老僧給紅衛兵一棒打得暈死,如何不是學呢,天下人那有在順境中學的呢?佛不是正是在此地授記,衹有這污濁的世界才能成佛否?另外,宗教徒是有國界的,沒有國界的宗教徒怕是沒有的,講佛祖也必講其國,這是經文首肯的.我和寶海阿闍梨同膚同源,何以論西藏亡之論?
  華人百年辛酸,含憤忍辱,但祖宗家業不可丟,這是儒統所賜給我們的.歷朝疆土都是我等祖輩冊封,歷代國人集血脈於我等一身,請問那個咒語可改?所以我認為寶海阿闍梨此言不慎.若沒有冊封,哪有達賴和大寶法王,如果沒有中國的再次復興,恐怕真是亡國亡教.
  還有再請問,你們當中有誰做過火車去了西藏?這是一條天塹!而且這是世界唯一的一次第一.這麼一講,大家都因該明白這堛漲a貌了.台灣不會沒有窮人吧,恐怕也是在山區吧.對這些大家都明白這是需要多少代人的努力才能最後改變的,不是什麼咒語可以改變的.
  我們都在努力改變困苦,西藏和我們一樣,大家都在努力,為了一個崛起的民族.活佛們也是人,他們從來就沒有抱怨過,他們和我們一樣默默的用肩去挑起一個個大梁.這就是我看到的西藏活佛和我們的生活,他們在拋棄那個舊世主.畢竟西藏是佛化的地方,但中央才是文殊室利菩薩,是太陽-震旦(就是大日).
  我很抱歉的是我在這媯o表了我的意見,但並不針對誰,反而我認為寶海阿闍梨要講的核心是很好的,很優秀的,唯一要說的衹是在舉例上我表達了我的觀點,但我還是希望大家指正.畢竟主題是對的,問題是少的.
                         祝:愉快
                               也請見諒.


敬會辯思大德:

個人認為大德的觀念不正確,那是汝個人意識型態所造成的結果。就佛自性理趣而言,佛教是没有没有國界的,有國界分別是因人類分別心所致。

綜觀大德之論述,明顯可見汝之思想認為佛教乃人類所設之宗教,是國家意識型態下之產物。故汝云:没有國家那有佛教;没有祖先册封,那有達賴、班禪等活佛。此等觀點似是而非,是不正確的觀念。

於寶闕印陀羅尼經已明確論述,佛教真理是永不生滅的,佛教之外相會因因緣變化而興衰。就佛理而言,即使佛教是因祖先册封興起亦是因緣所致。就歷史而言,佛教曾因國家政治因素介入而衰落,但佛法真理何曾生滅過?所以吾人推論佛教非是國家意識型態下的產物,而是自性應緣而顯現的。

真言密教教理云佛法真理含括宇宙現有諸型態真理,釋、道、儒皆是佛法真理的顯現,此即是真言密教曼荼羅之精神。

就國家與佛教相互關係而言,為政者若能依大日如來精神,推動各項建設與措施,則是人民之福也。若把佛教視為政治工具,則所弘之佛教已離道遠矣。微笑

【回覆時間】:2007-05-08 21:56:50

【回覆人】:辨思(210.77.86.39)
我的意見,是我們沒必要去偏離一個原則而辯論一個個話題,只能開玩笑的一句話顂結束它,主辱仆死,這就是國界,就是因緣.我學的很少,不是你的對手的.
                                            見諒.

【回覆時間】:2007-05-10 15:40:15

【回覆人】:弟子(218.165.126.22)
看到修天神法門之討論,不禁引起一些感嘆。常常在網上或私下,時會聽到念那個咒語,或拜那尊菩薩,會有些不可思議之消災解厄及增福增壽之力?於是乎佛教徒於追求感應,亦如世人之追求名利,流漣於各道場及經咒中,更有身為師長者,不以開示悟入自性,解脫煩惱為主。反倡導迷信於死後之安樂,及現前世人之欲望達成。至令一代聖教淪為眾生另類欲望工具,此於外道何異乎?
諸佛善巧方便(息、增、懷、誅)之法門,皆有前提,乃旨在先入其性德,方能顯其功用,非是胡亂念幾句連自己都不知其意的咒文,就有回天之力。若偶有感應焉知非因緣成熟乎?亦或別有他因,宜深思之!“息”肸孚懋迡o之因,心安、不計好壞,即是息災,自無困厄之苦。“增”芞W其法益,行自無愚蠢,日後必受益也。“懷”穸蟡略漣t息增二意。若能如此,則必然於一切緣無違逆,所到處必然和順倍增,懷敬也。“誅”者乃誅惡心也,此中亦必具息、增、懷諸法在內,自他惡心既除,自然調伏無違逆也。
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上師的這句話讓我想到了一些問題,之前我總認為息增懷誅如同一般世俗所想的那樣,讓如果按照寶海上師所說的是不是代表,恩,舉例好了以本門弟子日常修習的聖如意輪觀自在菩薩極略軌或略軌的本尊法法本儀軌,那是不是也蘊含了息增懷誅在內?那這又是該如何說?我的疑惑?

另外以經息滅煩惱之因〈貪嗔癡,八識田一切無名妄想執著〉未何還要誅其惡心?前三者互有關聯,可是和後者誅者好像格格不入?
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前言:諸佛善巧方便(息、增、懷、誅)之法門,皆有前提,乃旨在先入其性德,方能顯其功用,或有人會云:「確有初心持誦或某大師一加持,即獲福無量,百病皆消」,此又何以解釋呢?此留給版面討論,他日吾再續述之!
在此我亦要提示一些思考方向給大眾。
是否,亦有持誦或加持而不得其願者乎?
此又如何解釋呢?千萬別又是一句「大概業力太重了」亦或是修行不夠吧?

修行夠就可以無災無難嗎?那虛雲老和尚百歲修行總夠吧?但為何還有被紅衛兵一棒打得暈死,神識上兜率天之厄呢?另大寶法王及達賴喇嘛累世轉世,至今多則十幾世了,修行總夠了吧?可是滿諷刺的,這兩位活佛如今皆流落他鄉,豈非他們修行不力,亦或業障深重,以至如此?又西藏世代奉行佛法,至今已年代深遠,三歲小童亦懂誦六字大明咒,再則諸多活佛轉世,諸多修行人長年閉關清修,何以西藏亡呢?不是光持誦妙咒即可回天嗎?此佛化之聖地,百姓能造多少業呢?這些活佛聖僧及諸修行人,難道消不了其業嗎?何以今日西藏淪落至此田地?西藏百姓亦或連喇嘛生活亦如此困苦呢?不是,光持咒即可人人幸福嗎?
行筆至此,乃是要大家正視佛法之真實義,勿把佛法當成眾生另類欲望工具。
歡迎大家討論,以正視聽。
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這也是一個疑惑,的確有些有這現象,不懂理趣,本尊性徳,但只靠ㄧ心持誦咒語皆有一些感應或消災免難,這跟正心誠意有關係嗎?,如果單單持誦不知不覺就契入本尊性徳,也許契入少許有些許功德,那單單持誦咒語又是如何契入?

對了,佛法中的法門對於一些惡業、惡緣何有些能轉,有些不能轉?


對那些大師而言,自身和一切外在情境因緣,對他們來說應該有不同的認知或體悟,如同安世高大師ㄧ樣。

文字

【回覆時間】:2007-05-11 13:19:43

【回覆人】:日奎(210.70.60.128)
敬覆所問,請參考:

任何法善修者皆能悟,法法皆蘊含了息、增、懷、誅之理趣。故諸尊皆有息、增、懷、誅法。所謂簡略軌是將法之精髓濃繪精簡,以利初修入門,但善修之過來人一看就能明白法本中所蘊含之理趣。

修法者己經有息滅煩惱之經驗,故能更能轉化自心邪念妄執,或轉化他人邪念妄執。所以修行是漸漸增上,非是一蹴可及的。由此可以明白以息、增、懷為具足經驗者,是更有能力實修誅法成就,如是四者之關係即可明矣。

懂得正心誠意之人(或許與汝所認知之誠心定義不同),必是己悟本尊性徳理趣之人。不明本尊理趣唯有誠心修者,或許會有少許的相應吧,但與明白本尊理趣者修法所獲之相應,是有天壤之別的。故喜歡修法者,不要盲修瞎練,要皈依上師修學,才是正道。微笑

【回覆時間】:2007-05-11 17:06:24

【回覆人】:第子(218.162.189.72)
敬覆所問,請參考:

敬答在問:

任何法善修者皆能悟,法法皆蘊含了息、增、懷、誅之理趣。故諸尊皆有息、增、懷、誅法。所謂簡略軌是將法之精髓濃繪精簡,以利初修入門,但善修之過來人一看就能明白法本中所蘊含之理趣。
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那是不是以聖如意輪觀自在極略軌而言,淨三業已蘊含息的理趣在內,就是類似像這樣,這是我的粗淺認知還是您又有不同的看法?
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修法者己經有息滅煩惱之經驗,故能更能轉化自心邪念妄執,或轉化他人邪念妄執。所以修行是漸漸增上,非是一蹴可及的。由此可以明白以息、增、懷為具足經驗者,是更有能力實修誅法成就,如是四者之關係即可明矣。
--------------------------------------------------------------------------
似乎是懂了,以具足這三種經驗者〈由經驗累積的智慧〉,由於能調伏自心〈誅〉,更能調伏別人〈知己知彼,百戰百勝〉,在未來環境修行中,己所面對的一切,不管出世間、世間是吧?
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懂得正心誠意之人(或許與汝所認知之誠心定義不同),必是己悟本尊性徳理趣之人。不明本尊理趣唯有誠心修者,或許會有少許的相應吧,但與明白本尊理趣者修法所獲之相應,是有天壤之別的。故喜歡修法者,不要盲修瞎練,要皈依上師修學,才是正道。
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那請問您,可否詳加解說如何懂正心誠意?

以悟本尊本尊性德是以悟?還是以證?亦或是效法?還是內化?不知您的看法如何?



【回覆時間】:2007-05-12 10:43:46

【回覆人】:日奎(218.174.133.14)
敬覆所問:

基本上汝之粗淺認知是對的。

但真言密法儀軌有粗淺與深奧多重,法可由始至終修整體方式欣賞,亦可由每一階段為整體方式欣賞 。此要經由上師開示方能明白修法要領。


就深密而言,真言密法是由自性所開顯,非是次第漸修,故與汝所云之次第漸修觀念不同。

「正心誠意」無法用文字解說,此需禪悟經驗,否則終是文字解義無意義。需由上師於實修情境指導,方能明白其意涵。

簡單地說:行者之心與自性同一鼻子出氣之情境,就是「正心誠意」。汝心安於自性否?汝心平衡自在否?.......皆是檢視之道。
微笑

【回覆時間】:2007-05-12 19:19:20

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