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清淨慈門宗義
真言乃諸佛真實之語，遍法界一草一木，皆為如來妙體，亦即如來有應之道
場。有情、無情一切眾生，盡入毘盧遮那一真法海，一切聲音，皆為如來圓頓之
法音，故云真言宗。平常心即是道，離此別無佛可成。在生活中，有行、住、坐
、臥，四大威儀，處處皆為用心之處。生活即佛法，佛法即生 活。正如袓師所云
：「開口發聲皆為真言，舉手投足悉是印契(手印)」，此道盡真言宗之特色與精
神。密教行者，最重要著眼處，在於將自己完全拋棄，完全投入生活中。生活所
展現的一切現象，即是諸佛有應秘密莊嚴曼荼羅。清淨慈門之宗義，在於引導眾
生頓悟本有清淨之面目，以慈悲為萬行之根本。以本有清淨之心，洞徹一切恰如
明鏡能顯萬物。由此了知，一切法皆空。
如此住入真如實際，開展眾生本有無盡秘密莊嚴藏。又如佛日能照破眾生之
無明，慈輝能攝 一切。法法本爾，有如一道清泉。從古至今，恒是一法味，脈脈
相聯，燈燈相續。 「清淨」即以清淨心修行。語云：「眾生心垢淨，菩薩影現中
。」如何修行方能與諸佛菩薩感應道交呢？即以清凈心行。天親菩薩發菩提心論
載云：「六度 萬行 一、布施、二、持戒、三、忍辱、四、精進、五、禪定、六、
般若。」以此六種涵養功夫，作為日常生活之修持，故稱六度萬行。金剛經云：
「菩薩不住相布施。」若住相布施福德則有限，不住相布施即是清淨行，以清淨
心，行忍辱行，即能住於法忍，破一切執著、一切空相。金剛經提到佛告須 菩提
云：若我有人相、我相、眾生相、壽者相，則往昔我為歌利王割截身體時，應生
瞋恨……」，吾人若能做到無人、我、眾生、 壽相者，即有清凈心之 心態，無自
我之存在， 譬言以拳揮向虛空、因無所受者而不起作用。吾人若能忘掉自我，必
能與虛空合為一體體證真如。一切苦之覺受，皆因思想未明， 我執未破，以學佛
者而言，應 打通此一思想，破除我執，坦然接受事實，但不可以勉強方式行之，
需不斷尋求事理上之疏導，以求得解脫之途，故言以清 淨心，持清淨戒，得清凈
之智慧。 「慈門」者，乃本大乘菩薩之精神，行菩薩道，語云：「不為自身求安
樂，但願眾生得出離」吾人應以無我 之精神，行無畏施，此乃本門名稱之含意，
亦是本門之宗旨，拔眾生苦，予眾生樂。拔苦即大悲之精神，予樂即大慈之精神
，一切為眾生為之。 本門以聖如意輪觀音法為一切之基礎法初學者受學灌頂即修
習此法，此 法依 方便次第又分為極略、略、十八印契、廣大修持儀軌等四種。本
門的修業細則如下：
1、 凡修持四度加行者，必須在一年內完成一度加行之修業 (自灌頂日算起)
，此一年之中須另加本尊咒卅萬遍，此三十萬遍以 坐禪方式完成其他
在日常生活中所持之雜數不計。念誦法(另在口傳 )。
2、 開白與結願均須在道場舉行。
3、 修完一O八座者須經 上師鑑定，始得再次灌頂其他法，鑑定未 通過者
，仍續修持該法。
4、修業次第：
(一) 修十八道時需修一○八座不包括大師明神，其 中有三次鑑定及三次灌頂。
(二) 修金剛界儀軌時每三座後加修大師、明神二者 合計至六十座時，經 上師
鑑定認可，作第二次 灌頂。
(三) 修胎藏界儀軌時，亦如金剛界。
(四) 胎藏界修畢後須將前三度循環修持，即十八契 印一座，金剛界一座，胎藏
界一座，三種循環至一○八座(包括大師，明神)。
(五)修護摩之弟子須至道場閉關七天修滿廿一座(包 括早、晚佛前課誦)。
以上四度加行修畢業修畢經 上師鑑定通過後再「灌頂阿闍梨」。
本門全名為「真言宗金剛院派清淨慈門」
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